איורוודה >> יסודות >> תשתית מחשבתית
>> יוגה
יוגה באיורוודה
צָ'רָקָה סַמְהִיטָה - שָארִיֿרָה סְטְהָאנָה (החטיבה על הגוף), פרק ראשון
פסוקים 137-155 – תורגם ע"י עמי ריין
योगे मोक्षे च सर्वासां वेदनानामवर्तनम् | मोक्षे निवृत्तिर्निःशेषा योगो
मोक्षप्रवर्तकः
ביוגה ומוקְשָה (שחרור) כל התחושות חדלות. במוקשה הן חדלות באופן מוחלט,
בעוד שיוגה מובילה למוקשה. 137
आत्मेन्द्रियमनोर्थानां सन्निकर्षात् प्रवर्तते |
सुखदुःखमनारम्भादात्मस्थे मनसि स्थिरे
אטמה (נשמה), חושים, מנס (נפש) ומושאי החושים – מהקשר בינהם מופיעים הנאה
וסבל. כאשר המנס מרוכז ביציבות באטמה 138
निवर्तते तदुभयं वशित्वं चोपजायते| सशरीरस्य योगज्ञास्तं योगमृषयो विदुः
שניהם (ההנאה והסבל) חדלים וכוחות על נוצרים בגוף. מצב זה ידוע אצל הרישים
(החכמים) המומחים ביוגה כ-"יוגה". 139
आवेशश्चेतसो ज्ञानमर्थानां चन्दतः क्रिया | दृष्टिः श्रोत्रं स्मृतिः
कान्तिरिष्टतश्चाप्यदर्शनम्
כניסה לגופו של אדם אחר, ידיעת נפש אדם אחר, עשייה לפי הרצון, ראייה על
טבעית, שמיעה על טבעית, זיכרון על טבעי, בוהק על טבעי, בלתי נראות. 140
इत्यष्टविधमाख्यातं योगिनां बलमैश्वरम् | शुद्धसत्त्वसमाधानात्तत्
सर्वमुपजायते
השמונה האלה הם כוחות העל של היוגים. הם תוצאת מנס טהור. 141
मोक्षो रजस्तमोऽभावात् बलवत्कर्मसंक्षयात् | वियोगः सर्वसंयोगैरपुनर्भव
उच्यते
מוקשה אפשרית באמצעות העדר רָגַ'ס וטָמַס, והישחקות פעולות העבר העוצמתיות
שמובילים להתרת כל הקשרים, ומכאן גם לאי לידה מחדש. 142
सतामुपासनं सम्यगसतां परिवर्जनम् | व्रतचर्योपवासौ च नियमाश्च पृथग्विधाः
התקרבות לצדיקים, הימנעות מרשעים; קיום נדרים, צומות ונִיָמָא (כללי
מוסר), 143
धारणं दर्मशास्त्राणां विज्ञानं विजने रतिः | विषयेष्वरतिर्मोक्षे
व्यवसायः परा धृतिः
לימוד ספרי ידע, אהבת הַלְבַדוּת, ניתוק מהנאות גשמיות, התכווננות למוקשה,
שליטה עצמית, 144
कर्मणामसमारम्भः कृतानां च परिक्षयः | नैष्क्रम्यमनहङ्कारः संयोगे
भयदर्शनम्
אי פעולה ושחיקת פעולות העבר, רצון לפרישות, ענווה, פחד מהיאחזות, 145
मनोबुद्धिसमाधानमर्थतत्त्वपरीक्षणम् | तत्त्वस्मृतेरुपस्थानात् सर्वमेतत्
प्रवर्तते
מנס ובודהי מכוונים להבנת הטטוות (האמיתות המהותיות) – זכרון (סמריטי)
הטטוות מוביל לכל אלה. 146
स्मृतिः सत्सेवनाद्यैश्च धृत्यन्तैरुपजायते | स्मृत्वा स्वभावं भावानां
स्मरन् दुःखात् प्रमुच्यते
זיכרון מגיע כתוצאה מכל מה שצויין לעיל החל מ-"התקרבות לצדיקים" ועד
"שליטה עצמית". לאחר זכירת ההוויה האמיתית של הדברים, האדם משתחרר מהסבל.
147
वक्ष्यन्ते कारणान्यष्टौ स्मृतिर्यैरुपजायते |
निमित्तरूपग्रहणात् सादृश्यात् सविपर्ययात्
עכשיו אציין את שמונה הגורמים שעוזרים להופעת הזיכרון. אלה הם – הכרת
הגורם, הכרת הסימן, ראיית הדמיון, ראיית ההבדל, 148
सत्त्वानुबन्धादभ्यासाज्ज्ञानयोगात् पुनः श्रुतात् | दृष्टश्रुतानुभूतानां
स्मरणात् स्मृतिरुच्यते
ריכוז המנס, תרגול, לימוד ושמיעה חוזרת ונשנית. יכולת לשחזר דברים שנראו,
נשמעו ונחוו – זהו זיכרון. 149
एतत्तदेकमयनं मुक्तैर्मोक्षस्य दर्शितम् | तत्त्वस्मृतिबलं येन गता न
पुनरागताः
זו הדרך היחידה שמהותה כוח זכירת האמת, שהותוותה עבור מוקשה על ידי
המשוחררים. אלה שהולכים בדרך זו, אינם חוזרים. 150
अयनं पुनराख्यातमेतद्योगस्य योगिभिः | संख्यातधर्मैः सांख्यैश्च
मुक्तैर्मोक्षस्य चायनम्
דרך זו תוארה על ידי היוגים כדרך היוגה, על ידי חכמי הסנקהיה כדרך הסנקהיה
ועל ידי המשוחררים כדרך המוקשה. 151
सर्वं कारणवद्दुःखमस्वं चानित्यमेव च | न चात्मकृतकं तद्धि तत्र
चोत्पद्यते स्वता
כל מה שנגרם, גורם לסבל, הוא תלוי וזמני. הוא אינו קשור לאטמה, אבל התחושה
השגויה של ה-"אני" שוררת, עד שהידע האמיתי מופיע. 152
यावन्नोत्पद्यते सत्या बुद्धिर्नैतदहं यया | नैतन्ममेति विज्ञाय ज्ञः
सर्वमतिवर्तते
אבל החכם שיודע ש-"אני לא זה, וזה לא שלי" מתעלה על הכל. 153
तस्मिंश्चरमसंन्यासे समूलाः सर्ववेदनाः | ससंज्ञाज्ञानविज्ञाना निवृत्तिं
यान्त्यशेषतः
כאשר מגיע ויתור סופי זה, כל התחושות ושורשיהן, יחד עם ההכרה, ידע, והבנה
חדלים סופית. 154
अतः परं ब्रह्मभूतो भूतात्मा नोपलभ्यते | निःसृतः सर्वभावेभ्यश्चिह्नं
यस्य न विद्यते
לאחר מכן, העצמי האישי שהתאחד עם העצמי האוניברסלי (ברהמן), לא נראה יותר
כפרט, מכיוון שהשתחרר מכל האיכויות. אין לו שום סימן מבחין. זה מה שיודעי
העצמי האוניברסלי אומרים. אלה שלא, אינם יכולים להבין זאת. 155
